混在华娱 - 第三百零五章 气节

    “你想知道他们为什么把他捧成了神？”
    付璐璐歪了歪头，表示不解。
    “因为在港民心目中，陈昭这个人已经『死了』。
    上次来港，他被舆论审判，不被世人理解，对应的是『圣者现世』；
    做空华尔街，带领股民赚钱，对应『神跡显现』；
    二次归来做慈善，却在颁奖礼被刁难挑衅、排挤，他却以粤语包容回应，以《消愁》自伤，这在对应『殉道仪式』；
    而他在清晨潦草离场，正式象徵式著『死亡』，人们对这种不可触及、不可挽留、不可再见的状態，和『死者无法再回应世间』的敬畏感完全一致。
    人不会对一个天天在眼前晃的人封神，只会对离开、远去、不可再得的人交出最高崇拜。
    再成龙炮轰娱乐圈后，这种的愧疚情绪得到放大，看似在追捧，实则他在被祭拜。”
    付璐璐一震，露出不可思议神采，喃喃道：“果然，还是你最懂他。”
    方馨瑜淡淡一笑：“在一起时间久了而已……”
    忽地挑挑眉，道：“要等的人来了，接下来就看你了。”
    方馨瑜说的没错，“封神”是需要仪式的，而成为“神”，是不需要主动向凡人靠近的。
    “神”需要代理，於是付璐璐就成为了代理。
    当然，不止她自己，还有她等的客人。
    巧在这二位，同样是两个短髮女人，唐人影视的蔡怡儂，以及她请来的编剧王莉芝。
    桌上的四个女人，將成为“神”行走於凡间的代言人，把神心仪的对象，一一邀请入局。
    代行者本身是没有力量的，所以还要有“神諭”加持。
    和刚来的二女打过招呼，付璐璐从包里掏出一份资料来递给她们，然后看向王莉芝。
    “莉芝姐，邀请谁，怎么邀请，是我和蔡总要做的事情，但剧情台词怎么匹配立意，就要你来多费心了。”
    王莉芝接过这份厚厚的资料，开始仔细阅读起来，但隨著阅读深入，眉头越皱越深。
    等看完扫了一眼蔡怡儂，问：“你能看懂吗？”
    蔡怡儂倒是点了点头：“可以……”
    王莉芝嘆了口气：“那我回去补一补歷史吧。”
    付璐璐笑道：“莉芝姐，你只需要完<i class=“icon icon-unie022“></i><i class=“icon icon-unie023“></i>物谱系的设计就好了，明確每一个女性角色的性格、成长线跟衝突点，避免『大女主压群像』，確保每个角色都有独立高光戏份。”
    王莉芝点点头：“我儘量吧，但是你们要儘快把角色定下来。”
    说到这，她表情露出几分尷尬：“说真的，这个本子有点太难写了，我真的要回去补补课，先告辞一步了。”
    三个人也没挽留，知道她的难处。
    如果按照原本时空的角度上拍摄，《杨门女將》这部戏，可谓完全的胡编乱造。
    当然，这个根子就在戏说上，杨业本身就是个降將出身，而且正史对於他降宋这段经歷的爭议极大。
    他家中可谓世代军阀，麟州杨氏在五代中是自立刺史，与府州折氏、夏州拓跋氏、绥、延二州诸羌，都是典型的墙头草。
    后来拓跋氏建立西夏，杨折归宋，杨家次子杨重勛继承家业，折家嫁女杨家长子杨业，就是佘太君的原型。
    后来因为杨业殉宋，代代相传，把北宋切实存在的种家將、折家將、曹家將、姚家將等故事，通通嫁接到了杨家身上，就成为了经典翻本。
    折者佘也，佘太君也是有切实原型的，那么杨门女將的皮也有了。
    但这个故事，在原本的时空，是拍的无比扎心的。
    因为它没有解决一个最核心的问题，就是《杨门女將》这部戏，立足点很空虚。
    时代背景上，从杨业、杨延昭、穆桂英这一系故事，原型对应的是北宋真宗、仁宗朝。
    而此时的北宋对外战事不断，与辽国、西夏並立，边疆百姓饱受疾苦。
    偏偏朝廷对內苟安奢靡、重文轻武、奸臣弄权。
    这就衍生出来一个核心问题，一个腐朽的朝廷，该不该保？值不值得保？
    这部剧到结局，也没有解决这个问题，而是选择了迴避。
    甚至香江编剧，乃至於內地的编剧，都没有能把这个逻辑辩清楚。
    一部剧的最核心立意是悬浮的，自然就没有说服力。
    那么皇帝昏庸、潘仁美等奸臣构陷、打胜了未必有奖，战死了白死，朝廷不珍惜武將，这样的故事拍出来，观眾看完反而一肚子气，也让女將们的付出牺牲，杨家满门忠烈显得极其愚忠。
    既然是陈昭来主导，拋开所有的东西不提，他首先就要解决一个最重要的立意问题！
    这是唯物主义者才能理清楚的东西，要先辩证清楚，当古代一个朝廷相对腐朽的时候，抵御外辱和推翻腐朽优先级哪个要大？
    很明显，外敌入侵以摧毁政权、掠夺土地、灭绝文化、奴役族群为目標。
    一旦亡国，不仅朝廷覆灭，整个民族的生存空间、文化传统、社会结构都会被连根拔起，陷入不可逆的文明断裂。
    而朝廷腐朽是內部治理失效、利益集团固化问题。
    儘管民生凋敝，但国家主体、民族认同、文化根基依然存在，属於“病而未死”，有修復、改良、更替的可能，而非直接的“存在消亡”。
    所以，就要先保证民族与国家的“存在”问题，才有谈“改良”“革命”的基础。
    若“存在”被消灭，一切內部变革都將失去载体。
    到这里，辩清楚了外辱是主要矛盾，朝廷昏庸次要矛盾。
    抓重点、分主次来讲，古代战爭依赖朝廷的军事动员、財政统筹、政令统一、民心凝聚。
    即便朝廷再腐朽，它仍是唯一合法的全国性力量整合主体，推翻它会导致权力真空、军阀混战、力量分散，马上会给外敌可乘之机。
    有秦统一以来，两汉的安定之后，经歷了將近百年的三国割据时期。
    而在西晋短暂统一后，再次迎来高达273年的东晋十六国和南北朝时期。
    朱温篡唐后，由再度迎来了五代十国，回溯到故事发生的年代，是宋、辽、金、西夏並立。
    而歷史不是英雄戏，是切实的“白骨露於野，千里无鸡鸣”。
    所谓一朝英雄拔剑起，又是苍生百年劫可绝对不是说笑的，人不如狗，没有秩序，没有活路，被反覆掠夺、屠杀，没有任何盼头的时代，是真实存在的！
    从立意上来讲，杨门女將处於这个时代，不忍见这样的时代，那么她们保国报国，逻辑上才站得住脚！
    越是奸臣构陷，昏君苛责，越是彰显气节。
    於是这部剧，就不再单纯是一个电影频道的拯救之作，而是一部献给两岸三地的史诗！
    现在问题来了，这样的立意，要怎么选角？
    ，好书好故事天天相伴。